Значення споминання

Як розповідь Луки про події у горниці (Лк. 22:14–23), так і переказ Павла у 1 Коринтян 11:23–25 фіксують слова Ісуса під час роздачі хліба: «Чиніть це на спомин про Мене» (τοῦτο ποιεῖτε εἰς τὴν ἐμὴν ἀνάμνησιν).¹ У 1 Коринтян 11:25 ці слова повторюються також під час роздачі чаші. Ключовим словом є ἀνάμνησις (anamnesis), яке зазвичай перекладають як «спомин» або «пам’ятання».

Більшість реформатських тлумачів сприймали це як пряме повеління Церкви здійснювати євхаристійний обряд таким чином і з тією метою, щоб учасники поклоніння згадували справу Христового відкуплення. Виражаючи таке розуміння, Лютер у Про вавилонський полон Церкви закликає:

Під час меси ми не повинні з більшим завзяттям робити щось інше (а вона справді вимагає всього нашого завзяття), ніж ставити перед своїми очима, роздумувати й обмірковувати ці слова, ці обітниці Христа — бо саме вони насправді і становлять саму месу — щоб через це щоденне споминання вправляти, живити, примножувати й зміцнювати нашу віру в них. Адже саме це Він наказує, коли говорить: «Чиніть це на спомин про Мене».²

Звернімо увагу на наголос, який Лютер робить на активному інтелектуальному залученні окремого учасника. Він має «обмірковувати» слова й обітниці Христа. Так само і Кальвін говорить:

Коли Він передав установлення таїнства апостолам, то навчив їх чинити це на спомин про Нього, що Павло пояснює як «звістувати смерть Господню» (1 Кор. 11:26) … щоб ми самі прославляли Його нашим визнанням і своїм прикладом спонукали інших також віддавати Йому славу. Тут знову бачимо, якою є мета таїнства, а саме — зберігати нас у спомині про смерть Христа.³

Кальвін указує, що основна мета Євхаристії — привести смерть Христа на пам’ять учасникам богослужіння. Об’єктом таїнства є те, щоб ми пам’ятали Христову смерть. У такий спосіб, звіщаючи Христову смерть, Вечеря Господня мислиться як публічне визнання перед світом.

Багато сучасних тлумачів також розуміють anamnesis у цьому ключі. Р. К. Спроул пише:

У певному сенсі Христос сказав таке: «Я знаю, що Я був вашим Учителем протягом трьох років. Я зробив багато речей, деякі з яких ви забудете; але серед усього іншого, будь ласка, не забудьте цього, бо те, що ви переживете в наступні двадцять чотири години, — це найважливіше, що Я коли-небудь зроблю для вас. Ніколи цього не забувайте. Ви згадуєте Мене».⁴

Однак існує й інший вимір anamnesis, докладно представлений лютеранським богословом ХХ століття Йоахімом Єреміасом, який укорінює Христові слова установлення в старозавітних паралелях пам’ятних жертв і знаків. Єреміас перекладав Христові слова як: «Чиніть це, щоб Бог згадав Мене».⁵ Пов’язуючи новозавітне вживання anamnesis з використанням цього терміна в Септуагінті, він стверджував, що пам’ятні дії призначені «забезпечити милосердне Боже пам’ятання».⁶ Зауваживши есхатологічний акцент у твердженні Павла, що Євхаристія звіщає смерть Христа «доки Він прийде», Єреміас твердив, що Євхаристія має на меті нагадати Богові про Месію, щоб Він здійснив Царство у Парусії.⁷

Це, можливо, надто вузько. Безумовно, зв’язок Парусії з Вечерею Господньою перебуває в центрі уваги Павла, коли він поєднує минуле й майбутнє, говорячи, що у Вечері ми «звістуємо смерть Господню, доки Він прийде», але цей есхатологічний вимір не є явним у Луки 22. Якби Лука хотів надати словам anamnesis строго есхатологічного забарвлення, він, без сумніву, включив би Ісусове проголошення: «Не питиму вже від плоду виноградного аж до того дня, коли питиму його новим у Божому Царстві» (Мк. 14:25). Очікувана Парусія, хоч і є кульмінацією Божої вірності, не є всією повнотою Його вірності, і здається, що вузька зосередженість Єреміаса дозволила деяким легше відкинути його пропозицію, ніж це було б інакше.

Теза Єреміаса про богоспрямований характер anamnesis була суперечливою, але її прийняли деякі реформатські богослови. Наприклад, Майкл Гортон відлунює Єреміаса, коли говорить:

У нашій західній (грецькій) інтелектуальній спадщині «пам’ятати» означає «відтворювати в пам’яті»: пригадувати щось, що більше не є теперішньою реальністю. Ніщо не могло б бути далі від єврейського розуміння. Наприклад, у юдейській пасхальній літургії «пам’ятати» означає брати участь тут і тепер у певних визначальних подіях минулого, а також майбутнього. Разом зі своїми предками ті, хто бере участь у пасхальній трапезі, призивають ім’я сюзерена для визволення: «Підійму чашу спасіння й прикличу Ім’я Господнє» (Пс. 116:13). Так само, як веселка в Ноївому завіті, Вечеря включає Боже пам’ятання присяги, яку Він дав. Тісний зв’язок між знаком і означуваним у Пасхі переноситься в новозавітне святкування Вечері Господньої.⁸

Хоча Єреміас був найвпливовішим сучасним прихильником такого підходу, це розуміння Вечері Господньої як богоспрямованого благання не бере початку від нього. Йому передував Данієль Вотерленд, який у 1773 році написав Огляд учення про Євхаристію. Обговорюючи anamnesis, він говорить:

Служіння Євхаристії (найвластивіша частина євангельського богослужіння і найурочистіший релігійний акт Християнської Церкви) має бути зрозуміле як таке, що возноситься «на пам’ять перед Богом» у такому ж строгому сенсі, принаймні, як про милостиню й молитву Корнилія сказано, що вони так возносилися; або як «молитви святих» підносяться як приємні пахощі, містичне кадило, перед Богом. Чи було якесь таке посилання закладене у самому слові ἀνάμνησις, коли наш Господь рекомендував звершувати Євхаристію як Його пам’ять, не можна з певністю визначити… але щодо самої справи, що таке правильно звершене поклоніння має силу й цінність будь-якого іншого пам’ятника, згаданого в Писанні (жертовного чи іншого), — у цьому не може бути сумніву…⁹

Вотерленд включає у своє розуміння євхаристійного спомину ідею вознесіння. Anamnesis — це те, що возноситься до Божої присутності, як запашне кадило, і нагадує Йому діяти так, як Він діє у відповідь на всі молитви святих. Це уявлення про Євхаристію як Боже пам’ятання було виражене в побожності англіканської Церкви в євхаристійному гімні And Now, O Father, Mindful of the Love Вільяма Брайта.¹⁰ Перші дві строфи гімну звучать так:

І нині, Отче, згадавши любов,
що раз назавжди нас викупила,
на древі Хреста, на Голгофі святій,
і маючи Сина, Хто в небі за нас стоїть,
ми Тобі нині приносимо тут
єдину Жертву, досконалу й святу.

Поглянь, о Отче, на Лик Помазанця,
і в Ньому одному зглянься на нас;
не зважай на зневагу Твоєї благодаті,
на віру слабку й молитву без сили;
бо ось між гріхом і справедливим судом
ми ставимо Страсті Твого Сина, Христа.

Гімн не лише виражає високе вчення про реальну присутність Христа у Вечері, але й уточнює, що жертва не є повторною, а була здійснена «раз і назавжди на дереві Голгофи». Христос локально перебуває «вгорі» (тобто на небесах), але пам’ятний знак Його жертви «простягається» перед Богом. Крім того, anamnesis має сотеріологічну користь. Страсті Христа ставляться перед Богом Отцем як нагадування, щоб Він дивився й пам’ятав Свого Сина, а не наші провини як грішних людей.

Отже, не відкидаючи цілком есхатологічного виміру Єреміаса, ми можемо побачити, що гімн Брайта виражає ширше значення Вечері Господньої. Вона залишається богоспрямованою, але це благання, щоб Бог згадав Христа і щоб ми через це мали безпосередню користь прощення і втіхи.¹¹

Свідчення ранньої євхаристійної практики

Чи є таке розуміння anamnesis у Христових словах установлення нововведенням? Чи можна знайти його у вченні давньої Церкви? Хоча Отці ранньої Церкви зазвичай не формулювали значення anamnesis настільки явно як звернене до Бога, спрямування споминання іноді є неоднозначним у їхніх писаннях. Василій, здається, говорить про нього як про пригадування в розумі того, хто поклоняється, коли каже щодо слів установлення:

Яку користь мають для нас ці слова? Вони допомагають нам, коли ми їмо й п’ємо, завжди пам’ятати Того, Хто помер за нас і воскрес…¹²

Але часто спрямування споминання є неясним, як, наприклад, у Золотоустого:

Ми й тепер приносимо те саме, що було принесене тоді, і що не може бути вичерпане. Це чиниться на спомин того, що було тоді вчинене. Бо (каже Він): «Чиніть це на спомин про Мене». Це не інша жертва, як у первосвященика, але ми завжди приносимо ту саму, або, радше, звершуємо спомин Жертви.¹³

Звернімо увагу, що спомин Христової жертви «звершується». Постає запитання: для кого звершується цей спомин?

Попри неоднозначність у тлумачних писаннях Отців, сама літургійна практика ранньої Церкви виявляє безсумнівно звернене до Бога спрямування anamnesis. Ранні євхаристійні анафори одностайно подають розповідь про спасенні діяння Ісуса, включно зі словами установлення, як частину молитви, зверненої до Бога, а не як промову, адресовану зібранню. Кількох прикладів буде достатньо, щоб це проілюструвати.

В анафорі Апостольської традиції, що приписується Іполиту, та в єгипетській анафорі, яка носить ім’я Василія Кесарійського (відомій щонайменше з 357 р. н. е.), слова установлення використовуються у молитві, зверненій до Бога. Латинська Апостольська традиція (IV ст., переклад більш раннього тексту) містить таке:

Взявши хліб і подякувавши Тобі, Він сказав: «Візьміть, їжте, це є Тіло Моє, яке буде зломлене за вас». Так само і чашу, кажучи: «Це є Кров Моя, яка проливається за вас. Коли чините це, ви чините Мій спомин». **Пам’ятаючи, отже, Його смерть і воскресіння, ми приносимо Тобі хліб і чашу…**¹⁴

Подібно і в єгипетській анафорі Василія:

Святий, святий, святий єси воістину, Господи Боже наш. Ти створив нас і помістив нас у раю насолоди; і коли ми переступили Твою заповідь через обман змія… Ти не відкинув нас навіки, але постійно давав нам обітниці через святих пророків; і в ці останні дні Ти явив нам… Свого Єдинородного Сина, Господа і Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа…

І Він залишив нам цю велику тайну благочестя: бо коли мав віддати Себе на смерть за життя світу, взяв хліб, благословив, освятив, переломив і дав Своїм святим учням і апостолам, кажучи: «Візьміть і їжте з цього всі; це є Тіло Моє, яке дається за вас і за багатьох на відпущення гріхів. Чиніть це на Мій спомин».

Так само і чашу після вечері… «Візьміть і пийте з неї всі; це є Кров Моя… Чиніть це на Мій спомин. Бо кожного разу, коли ви їсте цей хліб і п’єте цю чашу, ви звіщаєте Мою смерть, доки Я прийду».¹⁵

Ми можемо мати навіть раніші свідчення. У своїй Апології, яка є найдавнішим відомим описом християнського богослужіння, Юстин Мученик говорить про хліб і вино як про «їжу, над якою була вознесена подяка словом молитви, що походить від [Христа]».¹⁶ Одразу після цього він наводить слова установлення, включно з Ісусовим повелінням «чинити це як Мій спомин». Це сусідство вказує на ототожнення слів установлення зі «словом молитви», зверненим до Бога. Таке окреслення слів як молитви безумовно передбачає звернене до Бога спрямування anamnesis.

Справді, в усіх збережених описах ранніх літургій слова установлення — «Чиніть це на Мій спомин; це є Тіло Моє… це є Кров Моя» — повсюдно використовуються як частина євхаристійної молитви, зверненої до Бога.

Звернене до Бога спрямування anamnesis як загальної літургійної дії не обмежується лише словами установлення. Деякі анафори, зокрема літургії святого Якова і святого Марка, після слів установлення містять літанію споминань, звернених до Бога, з проханнями за різних осіб, де кожне прохання починається словами: «Згадай, Господи» (Μνήσθητι, Κύριε).¹⁷

Зміщення акценту від зверненого до Бога споминання до когнітивного пригадування з боку богомольця вперше з’являється у творі Цвінглі Action oder Brauch des Nachtmahls (1525), де слова установлення спрямовуються до зібрання, а не до Бога.¹⁸ Втім, у його більш ранньому творі De Canone Missae Epicheiresis (1523) залишається неоднозначним, чи слова установлення є частиною молитви, чи настановою для громади.¹⁹

У Formula Missae (1523) Лютер зберіг слова установлення як частину молитви,²⁰ однак у Deutsche Messe (1526) він також затемнив роль установлення в євхаристійному чині. Німецька літургія відмовляється від повної анафори, розподіляючи залишки її елементів (наприклад, молитву Господню і Sanctus) між діями від завершення проповіді до роздачі, перемежовуючи все це настановами до громади. Навіть молитва Господня подається у перефразованому вигляді й використовується як настанова, а не як власне молитва, і безпосередньо передує словам установлення.²¹ У результаті стає неясно, чи anamnesis сама по собі, навіть коли вона проголошується і називається «Чином і Консекрацією», задумана як молитва, звернена до Бога, чи як настанова для громади. Безсумнівно, запропоноване усунення звершення ad orientem (тобто коли служитель звернений до вівтаря) надає євхаристійному звершенню, включно зі словами установлення, більш дидактичного характеру.²²

Мій намір не полягає в тому, щоб стверджувати, ніби наша літургійна практика повинна обов’язково повернути спрямування самих слів установлення до Бога у формі молитви. Лютер, Цвінглі та реформатори після них, імовірно, мали підстави переосмислити слова установлення як настанову. Однак, роблячи це, вони затемнили історичний характер anamnesis анафори як зверненої до Бога. Збереження зверненого до Бога спрямування anamnesis не вимагає обов’язкового повернення слів установлення до молитви. Зрештою, Ісус наказав не «промовляти ці слова на Мій спомин», а «чинити це на Мій спомин». Йдеться не про окремий набір слів чи фразу, а про цілу євхаристійну дію, яка і становить anamnesis.

Нарешті, слова установлення не є всім змістом історичної молитви anamnesis, хоча часто є її кульмінацією. Давні анафори також у молитві представляють Богові подяки Церкви і розповідь про Його діла творіння і відкуплення, включно з остаточною жертвою Христа на хресті.

Єгипетський чин Василія після слів установлення продовжує молитву так:

Ми, отже, пам’ятаючи²³ Його святі страждання, Його воскресіння з мертвих, Його вознесіння на небеса, Його сидіння праворуч Отця і Його славний і страшний прихід (знову) до нас, поставили перед Тобою Твоє від Твоїх дарів — цей хліб і цю чашу. І ми, грішні, недостойні й убогі, молимо Тебе, Боже наш, у поклонінні, щоб за благоволінням Твоєї доброти Святий Дух зійшов на нас і на ці дари, які були поставлені перед Тобою, і освятив їх та вчинив їх святістю святостей.²⁴

Подібно до псалмоспівця, який переповідає Богові Його власні діла в присутності зібрання, благаючи Його діяти (Псалом 26), Церква так само переказує Божі діла сили й милості щодо Його завітного народу. Супровідні прохання мають і негативний елемент — прохання, щоб Бог не згадав наших гріхів заради Своїх обітниць в Ісусі Христі та пам’ятного знаку Його жертви, принесеної раз і назавжди, — і позитивний, щоб Він благословив Свій народ, також заради нашого Господа, Який запросив нас живитися Ним.

Висновок

Спомин є завітним. Anamnesis Євхаристії має двонапрямний характер, так само як двонапрямний характер мали й пам’ятні дії Старого Завіту. Проте, як і в біблійних завітах, де Бог і людина не перебувають на рівних умовах, так само і два напрями споминання не є однаково остаточними. Бог у Писанні є першим, Хто пам’ятає, у вірності Своїм власним обітницям, — коли Він пам’ятає Ноя під час потопу і коли обіцяє пам’ятати щоразу, коли з’являється знак веселки, який Він помістив на небесах (Бут. 8:1; 9:15–16).

Бог завжди перший пам’ятає Свої обітниці. Його пам’ятання Ноя в ковчезі передує Ноєвим жертвам і встановленню знаку веселки. Бог пам’ятає євреїв у їхньому єгипетському рабстві, навіть коли вони забули Господа (Вих. 3:6–9; Пс. 106:7). Саме Бог пам’ятає тоді, коли молитви Корнилія підносяться як пам’ятник до неба (Дії 10:4). Людське споминання, отже, є вторинним і наслідувальним щодо Божого пам’ятання. Пам’ятні святкові дні й трапези, хоч і двонапрямні, виражають ту саму ієрархію anamnesis. Бог пам’ятає, і тому Його народ може також пам’ятати.

Хоча головний акцент в ієрархії напрямів anamnesis спрямований до Бога, Який дарував нам цей чин, це також є споминанням з боку громади, оскільки саме громада фактично здійснює пам’ятну дію в їденні й питті Вечері Господньої.²⁵ Вечеря є Божим даром в Ісусі Христі. Це знак, який Він установив, щоб ми могли благати Його ж обітниць перед Ним Самим. Anamnesis не означає ментальної згоди або простого інтелектуального пригадування. У ніч установлення Вечері Ісус наказав учням звершувати Його спомин, хоча вони не могли ментально пригадувати Його смерть, бо вона ще не сталася. Вони також не були здатні зрозуміти, що має статися, як, власне, і не зрозуміли цього до воскресіння.

На дорозі до Емауса воскреслий Господь пояснює двом учням, що Його смерть була сповненням Божих завітних обітниць, даних у Мойсеї та пророках (Лк. 24:13–15). Його смерть була результатом Божого пам’ятання і дії згідно з цим пам’ятанням. Бог пам’ятає навіть тоді, коли два учні на дорозі не можуть пам’ятати. Але їхнє споминання Ісуса пробуджується тоді, коли Він бере хліб, благословляє, ламає і дає їм. Вони пам’ятають після того, як Бог пам’ятає, і саме таїнство є знаряддям, через яке могутні діла Бога в Ісусі стають доступними їхньому усвідомленню. Так само і тоді, коли ми звершуємо чин, пам’ятник поставляється. Тобто ми представляємо Богові ті знаки, через які Він пам’ятає Христове відкуплення для нас, а Бог, у свою чергу, дедалі глибше приводить Христа в нашу пам’ять через ламання хліба.

Саме таким є звернений до Бога характер anamnesis, який ми знаходимо вираженим у побожності та літургійній практиці ранньої Церкви.

Про автора

Крістофер Коу завершив інтенсивну програму курсів Інституту Theopolis у 2017 році. Наразі він здобуває ступінь магістра мистецтв з біблійних студій у Реформатській теологічній семінарії. Він і його дружина Елін проживають у Бірмінгемі, штат Алабама.

Стаття перекладена з сайту Theopolis Institute