Один із багатьох внесків Джеймса Джордана в біблійну теологію полягав у застосуванні схеми «священник, цар, пророк» як рамки для розуміння всієї структури Старого Завіту. П’ятикнижжя головним чином (хоча й не виключно) зосереджене на встановленні священства. Після цих книг ідуть оповідання, що закладають підґрунтя для царського періоду й описують його, а наприкінці царського періоду відбувається вибух пророків і пророчої літератури. Ця великомасштабна модель також відтворюється на численних менших масштабах, зокрема в житті Аврама. У цьому есеї я стверджуватиму, що Аврам виконує всі три ці ролі протягом свого наративного розвитку в книзі Буття.

Аврам як священник

Одне з таких менших за масштабом проявлень послідовності «священник, цар, пророк» можна побачити в житті Аврама. Після інциденту з Вавилонською вежею Аврама Бог покликає з Ура, щоб він вирушив на захід до Ханаану. Коли він нарешті прибуває до Ханаану, першим місцем, де він зупиняється, є місто Сихем і дуб
Мамре, і там він будує жертовник (Бут. 12:5–7). У єврейській мові значення слова «Мамре» — «навчання», і воно може навіть бути грою слів із єврейським словом для «дощу». Отже, в Сихемі ми маємо жертовник і дерево, пов’язане з навчанням або знанням, а також додаткову гру слів із дощем — обидві ці деталі відсилають назад до Еденського саду з особливим Деревом пізнання (2:17) і відсутністю дощу (2:5). Звідти Аврам вирушає на південь і ставить свій намет між Бет-Елом на заході та Аєм на сході, і там також будує жертовник (12:8). Ай єврейською означає «руїни», а Бет-Ел означає «дім Божий». Отже, із заходу на схід маємо дім Божий, потім намет Аврама (з ще одним жертовником, який він збудував), а далі на сході — руїни. Пізніше, у Бутті 13:18, Аврам будує ще один жертовник у Хевроні після того, як оселяється там біля дубів Мамре.¹ Єврейською «Хеврон» означає «місце союзу» або «єднання».² Хеврон як місце політичного союзу виходить на передній план у зв’язку з Давидом. Після смерті Саула Давида помазують царем над об’єднаним Ізраїлем у Хевроні (2 Сам. 5:1–5; 2 Хр. 11:1–3). Ці дві деталі — дерева й жертовник — відповідають деталям, поданим у Сихемі, де дерево й жертовник також лежать на осі північ—південь.

Загальна конфігурація цих географічних даних — це структура скинії, що лежить у серці Ханаану й розпросторюється на велику географічну територію. На півночі в Сихемі³, звідки приходить дощ, є жертовник із деревом, пов’язаним зі знанням, а на півдні в Хевроні — жертовник із деревами, пов’язаними з єднанням. Між цими двома містами розташовані намет Аврама й ще один жертовник, а також дім Божий на заході та руїни на сході. Ця конфігурація одночасно нагадує Еденський сад і передвіщає пізніший комплекс скинії/храму. Коли приходиш зі сходу (як пізніше зробить Ізраїль, виходячи з Єгипту до Ханаану, — вони навіть зупиняються в Аї), ти йдеш від руїн у напрямку до жертовника й двонаметового зібрання: спершу намету Аврама, а ще далі на захід — самого дому Божого.⁴ Коли рухаєшся на захід, то праворуч, на північ, матимеш дві групи дерев і два жертовники в Сихемі, а ліворуч, на південь, — у Хевроні. Дві групи дерев нагадують два дерева в Саду, а також столи й жертовники, які згодом будуть уміщені в скинії. Подорожі Аврама та його будівельні проєкти по всій землі слугують для того, щоб поєднати землю в єдиний багатоміський комплекс скинії, який установлює поклоніння в центрі землі. Історичні деталі оповіді, назви міст і назви дерев подані не просто для правдоподібності, а є частинами тексту, покликаними допомогти його тлумаченню. Буквальні історичні деталі запрошують до алегоричного сенсу.

Аврам як цар

У Бутті 14 описано кризу, що стається в землі Ханаан: світову війну. Чотири царі зі сходу на чолі з Хедорлаомером придушили повстання в Ханаані, яке очолювали п’ять царів цього регіону. Ці п’ять царів зазнали поразки від чотирьох царів зі сходу, а міста Содом і Гоморра були повністю пограбовані — людей і майна. Лот був серед тих, кого забрали із Содома. Аврам отримав звістку про війну та долю Лота. Дізнавшись цю новину, він негайно зібрав військо з 318 воїнів і розбив чотирьох царів зі сходу! Це було неабияке досягнення. Це робить Аврама в певному сенсі царем, або принаймні царственним. Він переміг переможців битви, визволив Лота і звільнив усі міста від підлеглості Хедорлаомерові. Крім того, Бера, цар Содома, вийшов, щоб вести переговори з Аврамом щодо людей і майна, але він — повалений цар. Він не в тому становищі, щоб торгуватися, адже він утік з поля бою, програв і не мав нічого, що міг би запропонувати натомість. Аврам відмовився виявити йому честь; однак він повернув Берi майно Содома, щоб той не сказав, ніби зробив Аврама багатим. Аврам учинив так, бо знав: Бог Всевишній володіє небом і землею.

Чотири аспекти цієї історії вказують на те, що Аврам має царські риси. По-перше, він здобув перемогу над силою, яка до того була переможною. Аврам воює проти війська чотирьох царів і виходить переможцем у битві. Ба більше, Мелхиседек, цар Салиму, вийшов назустріч Аврамові, і Аврам віддає йому шану. Аврам визнає, що є цар, більший за нього, і це не цар Содома чи будь-який інший цар, названий у розповіді. Це пов’язано з тим, що Аврам є новим Адамом: як Адам зрештою був би царем під владою Верховного Царя, так і Аврам має визнати, що його царська роль завжди підпорядкована більшому Верховному Цареві. Отже, Аврам поступається лише Мелхиседекові, так само як Йосип буде фактичним царем над Єгиптом, другим після фараона.

По-друге, Аврам має військо з 318 воїнів, народжених у його домі. Лише царі мають війська. По-третє, Аврам має 318 воїнів, і коли ми додаємо ці три цифри (3+1+8), то отримуємо число 12. Отже, Аврам — командир і цар війська, пов’язаного з числом дванадцять, що передвіщає майбутнє царство дванадцяти племен, над яким царюватимуть царі. По-четверте, з Аврамом є троє його могутніх мужів: Анер, Ешкол і Мамре як союзники, які, очевидно, поєднали свої сили з силами Аврама, щоб допомогти йому воювати й здобути перемогу над чотирма царями зі сходу. Аврам і троє його могутніх мужів прообразують царя Давида і трьох його могутніх мужів.⁵ Це видно ще ясніше, коли ми пам’ятаємо, що в Матвія 1:1 Давида названо «сином Авраама». Бог уже пообіцяв зробити Аврама великим народом; пізніше Він скаже, що від нього походитимуть царі (Бут. 17:6). Природа Авраамового покликання — привести до появи царя і царства з приходом Давида, і обидва разом указують на прихід Христа-Царя та Його Царства.

Аврам переходить від священника, який установлює поклоніння і веде народ у поклонінні, до царя, який воює заради свого народу, щоб визволити його від чужоземних гнобителів. Союзи Аврама з Анером, Ешколом і Мамре, здається, вказують на те, що він накопичує навернених у міру того, як мандрує цією землею. Саме цар будує храм у пізнішій біблійній історії. Давид і Соломон, двоє найбільших царів Ізраїлю, готують будівництво храму та зводять його — один із їхніх найбільших особистих вчинків.

Аврам як пророк

Сам Ягве називає Аврама пророком у Бутті 20:7. Але де продемонстрована роль Аврама як пророка? Пророк — це той, хто має доступ до небесної ради і може чути наради та рішення, які ухвалюються в цій раді. Іноді пророк навіть може говорити як член ради. Пророча роль Аврама проявляється в його заступництві за Содом і Гоморру. Троє членів божественної ради, один із яких — сам Ягве (Бут. 18:17), зійшли, щоб розслідувати повідомлення проти Содома і Гоморри. Однак перш ніж вони вирушають до міст, вони зупиняються, щоб відвідати Аврама й поїсти з ним. Після трапези вони відкривають Аврамові свої наміри щодо Содома і Гоморри. Почувши слова Ягве й знаючи, що Лот мешкає в Содомі, Аврам з усією покорою благає Ягве пощадити місто, якщо в ньому живе дедалі менша кількість праведників. Аврам здійснює свою пророчу роль, радячи й благаючи Царя Ягве про те, як учинити з мешканцями міста. Зрештою Содом і Гоморра знищені, а Лот спасений завдяки Аврамовому заступництву за нього.

Висновок

Отже, Аврам проходить шлях від священника до священника-царя і далі — до священника-царя-пророка. Це не має на меті ігнорувати чи применшувати значення багатьох інших подій у житті Аврама, таких як епізод із Агар і Сарою або зв’язування Ісака. Корисно побачити, що життя Аврама прообразує життя народу, який згодом вийде з нього на виконання Божих обітниць йому та його насінню. Ізраїль починає зі священницької фази під час Виходу, виходить у пустелю, щоб поклонятися Богові й збудувати скинію. Мойсей упорядковує весь культовий устрій, і Ізраїль входить у свою священницьку фазу. Після цього Ізраїль входить у царський період, що починається із Саула та Давида. Коли царський період починає руйнуватися й трагічно завершуватися, ми бачимо появу пророків, які проголошують їм Боже послання. Які батьки, такі й сини.

Автор: Келлі Керр працює операційним медбратом і більшість свого вільного часу присвячує біблійним студіям.

¹ Мамре — це ім’я людини, а місто Хеврон могло б указувати на можливий союз або дружбу між Мамре й Аврамом у руслі Буття 12:3. Імовірно, це так тому, що Мамре йде з Аврамом у битву (Бут. 14). ↩︎

² З огляду на культові відтінки, пов’язані з побудовою жертовника в Хевроні, і політичний союз, укладений там, це могло б бути вказівкою на більш загальну ідею єднання й, можливо, бути ознакою єдності між: 1) небом і землею; 2) чимось, що вказує на іпостасне єднання; 3) шлюбним єднанням; 4) єднанням із Христом; 5) певною комбінацією цього. ↩︎

³ Сихем єврейською означає «плече», що могло б, окрім едінічної типології та прообразу скинії, вказувати на антропоморфний аспект, але в географічному сенсі. Отже, кордони Ханаану відповідали б кордонам Едему та найзовнішній завісі скинії. «Сихем» також може означати «ранній ранок»; у поєднанні зі значенням «плече» це могло б бути образом обличчя, подібного до сонця. ↩︎

⁴ Якщо прийняти тлумачення Послання до Євреїв щодо двох наметів скинії (Святого Місця і Святого Святих) як такого, що розуміє їх у часовому сенсі (Євр. 9:8–9), тоді доти, доки намет Аврама ще стоїть, шлях до Божого намету ще не відкритий. Певним чином це, здається, вказує на тимчасовість Авраамового завіту, який буде встановлений і сповнений у Христі. ↩︎

⁵ Загалом Давид мав 37 мужів-хоробрих, але є троє, яких виділено як головних серед мужів-хоробрих: Йошев-Башевет, Елеазар, Шамма (2 Сам. 23:8–39). ↩︎

Стаття перекладена з сайту Theopolis Institute