Кілька тижнів тому фотографія чоловіка, який працює в магазині Trader Joe’s, стала вірусною. На перший погляд було важко зрозуміти, що саме в цій фотографії заслуговує на увагу — чоловік просто стоїть біля каси. Згодом виявилося, що фотографія стала вірусною не через те, що він робив, а через те, ким він був: це був Джеффрі Оуенс, актор, який грав Елвіна Тібідо у серіалі The Cosby Show. Коли ця фотографія знову привернула Оуенса до уваги громадськості, він прокоментував цю ситуацію в ефірі Good Morning America:

«Ця історія про те, що я — “той самий хлопець із «Косбі», якого принизили за роботу в Trader Joe’s”, — це мине. … Але я сподіваюся, що не мине ось ця ідея … переосмислення того, що означає працювати, честі працівника та гідності праці… Немає такої роботи, яка була б кращою за іншу. Вона може краще оплачуватися, мати кращі пільги, краще виглядати в резюме чи на папері, але насправді вона не є кращою. Кожна робота є вартою і цінною, і якщо через те, що сталося зі мною, ми зможемо по-новому подивитися на це — це буде чудово».

Чи є кожна робота священною?

Я не впевнений, що хтось, хто чув слова Оуенса, сумнівався в їхній красі. Питання радше в іншому: чи вони правдиві? Чи справді кожна робота є вартою і цінною? Чи є в самій природі праці щось таке, що несе в собі внутрішній сенс і гідність?

Щоб відповісти на це запитання, варто трохи відступити назад і поставити інше: звідки походить ідея, що вся праця є священною? Кембриджський професор Оуен Чедвік вказує на XVI століття:

«Реформація зробила все світське життя покликанням від Бога. Це було схоже на хрещення світського світу. Вона відмовилася далі вважати особливо релігійне покликання священника чи монаха вищим у моральній шкалі за покликання шевця або князя. Християнська енергія була спрямована від споглядання до дії. Людина, яка раніше залишала світ, перетворилася на людину, яка прагнула його змінити».

Кожен, хто знайомий з Мартіном Лютером, легко впізнає цей портрет Реформації. Саме Лютер стверджував, що доїння корови молочницею є служінням Богові так само, як і проповідь проповідника. Проте це лише відсуває питання далі: чому кожна робота є священною?

Щоб відповісти на це, нам потрібно повернутися ще далі — настільки далеко, наскільки це можливо, — до самого створення світу.

Порядок творіння

У Бутті 1:1–2:1 нам подано порядок творіння:
день 1 — ніч і день;
день 2 — небо і море;
день 3 — суша і рослинність;
день 4 — сонце і місяць;
день 5 — морські істоти і птахи;
день 6 — тварини і людина;
день 7 — Бог спочиває.

На перший погляд цей порядок здається суто історичним: Мойсей перелічує створіння в тій послідовності, в якій вони були створені. Проте при глибшому читанні, яке зовсім не обов’язково заперечує перше, Мойсей подає порядок творіння, що виходить за межі історії реальності й торкається телології реальності.

Поясню: дні 1–3 — це сфери, а дні 4–6 — відповідні володарі. Ніч і день (день 1) «керуються» сонцем і місяцем (день 4); небо і море (день 2) — птахами і рибами (день 5); суша і рослинність (день 3) — тваринами і, що найважливіше, людиною (день 6).

Саме через дослідження цього уривка ми можемо зрештою зрозуміти внутрішню гідність праці. Тут ми бачимо:
(1) Бог панує над усім;
(2) Бог панує через нас.

Бог панує над усім

По-перше, Бог панує над усім. У єврейській мові закінчення більшості слів звучать подібно, на відміну від англійської. Тому рима не є оптимальним поетичним засобом у Старому Завіті. Натомість поезія передається через структуру — як у розповіді про створення.

Перші три дні — це сфери, які потребують наповнення; останні три дні — це володарі, які потребують царств. Але що ж із сьомим днем? Звісно, Бог більше подібний до володаря, ніж до сфери, але над якою сферою Він панує? Саме це питання і дає відповідь: Ягве не має окремої сфери. Про це Мойсей говорить чітко. На відміну від інших давньосхідних богів, Ягве не панує над якоюсь однією частиною світу — над водою чи вогнем. Ні, Ягве панує над усім. Кожна сфера є Його.

Псалом 103, як мені здається, є ключем до тлумачення Буття 1–2. Звернімо увагу на вірш 19:

«Господь поставив престол Свій на небі, і царство Його панує над усім».

Сьомий день показує нам, що Бог керує всім; Його царство — всеохопне.

Хоча більшість християн не спокушаються уявляти Ягве як племінного Бога, слова Мойсея все ж викривають нас, якщо ми достатньо уважні, щоб їх почути. Ми, подібно до стародавніх ізраїльтян, схильні обмежувати Боже панування однією сферою. Наш Бог, можливо, не обмежений територією, але часто — релігією. Ми віримо, що Писання істинне, що Ісус є Господом, але це, мовляв, особливий різновид істини й влади — релігійний. Він стосується нашого приватного, побожного життя. Його настанови стосуються «святого», але не «звичайного».

Це проблема, бо в певному сенсі весь світ є священним храмом. Усе є святим. Ба більше, ті самі слова, які використовуються для опису Господа в скинії (Лев. 26:12; Втор. 23:14–15; 2 Сам. 7:6–7), використовуються для опису Божого «ходіння» в Едемі (Бут. 3:8). Хоча таке читання може здаватися новаторським, книга Ювілеїв зазначала це майже за сто років до народження Христа: «І [Ной] знав, що сад Еден був святим святих і місцем перебування Господа».

Свідчення всього Писання полягає в тому, що Бог не обмежений певним місцем — ані скинією, ані храмом, ані церковною будівлею. Ми ніколи не залишаємо Його влади, бо ніколи не залишаємо Його царства. Ісая 66:1–2а навчає нас:

«Так говорить Господь: Небо — престол Мій, а земля — підніжок ніг Моїх. Який же дім ви збудуєте Мені, і де буде місце спочинку Мого? Чи не Моя рука створила все це, і так усе сталося? — говорить Господь…»

Тому навіть якщо ми намагалися б відокремити працю від віри, це не має значення, бо Бог претендує на всі сфери. Уявлення про те, що наш офісний комплекс так само перебуває під Божим пануванням, як і богослужіння, може здаватися радикальним, але Дороті Сейєрс зауважує, що альтернатива є згубною:

«[Церква] дозволила праці й релігії стати окремими відділами, і дивується, що в результаті світська праця світу обертається на суто егоїстичні й руйнівні цілі, а більшість розумних працівників світу стають нерелігійними або принаймні незацікавленими в релігії».

Бог панує над усім — над працею, відпочинком, сексом, вихованням дітей, правом, медициною, прибиранням, проповіддю — над усім. Земля Господня і все, що її наповнює.

Бог панує через нас

Однак залишається питання: як Бог панує? Це приводить нас до другого пункту: Бог панує через нас.

Хоча Бог не має окремої сфери — уся реальність є Його володінням, — неправдою було б сказати, що Він не має володарів. Бог освітлює небо, але робить це через сонце. Кожен володар, створений у днях 4–6, є Його слугою.

Земля керується Богом, але через діяльність людини. Нас покликано до дії, а не до пасивності. Як каже Джеймс Скіллен:

«Сила визнання Божих установ полягає саме в тому, що ми повинні працювати над їхнім виконанням; іншими словами, ми повинні формувати історію відповідно до цих установ, а не просто плисти крізь історію, проголошуючи, що вони існують».

Перше завдання Адама втілює цей принцип. У стародавньому Близькому Сході назвати щось означало взяти це у володіння. Саме тому Бог часто змінює імена людей у Писанні. Доручивши Адамові назвати тварин, Бог дозволив йому стати співучасником управління творінням. Бог створив світ Сам, але не обробляє його Сам. Він використовує розум, творчість, енергію та зусилля людства.

Культурне доручення, дане Адамові в Бутті 1:28 і 2:15 та повторене Ною в Бутті 9:1, є Божественним запрошенням до всіх нас — завершувати в історії те, що Бог розпочав у творінні. Авраам Кайпер висловив це так:

«Творіння було створене Богом, створене з життям, яке пульсує і сяє в його лоні, створене з силами, що дрімають у його надрах. Але, лежачи там, воно являло лише половину своєї краси. Тепер же Бог увінчує його людством, яке пробуджує його життя, розкриває його сили і людськими руками виводить на світло ту славу, яка раніше була прихована в його глибинах».

Інакше кажучи, людство є Божим віце-регентом. Кожен правитель має усвідомлювати, що його влада є похідною від верховного Правителя — Ягве. Псалом 2:10–12 говорить про це прямо:

«Отож, царі, будьте розумні, навчіться, судді землі. Служіть Господеві зі страхом і радійте з тремтінням. Віддайте честь Синові, щоб Він не розгнівався… Блаженні всі, хто покладається на Нього».

Ми звикли думати, що Бог працює через певні професії — наприклад, через служителів. Недарма ми називаємо їх вікаріями. Але Бог панує не лише в релігійній сфері — у кожній сфері. У цьому сенсі ми всі є вікаріями; усі ми є священниками на Божій службі.

Едем був прообразом храму, а Адам — прообразом священника. Те саме єврейське слово, яке використовується для опису праці Адама в саду (Бут. 2:15), використовується для опису служіння священників у скинії (Чис. 3:7).

Псалом 103, після твердження про Боже панування (в. 19), закликає всі створіння виконувати Божу волю:

«Хваліть Господа, ангели Його…
Хваліть Господа, всі воїнства Його…
Хваліть Господа, всі діла Його, по всіх місцях панування Його».

Бог панує — і Він панує через нас.

Отже, вся праця є священною

Тепер ми можемо відповісти на початкове запитання: чому вся праця є священною?
Тому що:
(1) Бог панує над усім;
(2) Бог панує через нас.

Ми не додаємо сенс до нашої праці — ми відкриваємо сенс, який у ній уже закладений. Якщо Боже панування настільки всеохопне, а Його методи настільки буденні, то будь-яку працю можна виконувати як для Господа.

Іван Хреститель не наказував митарям залишати роботу, а солдатам — змінювати професію. Він наказував їм працювати праведно.

Знаходження свого покликання

У подальшому я хочу окреслити, як це сакральне розуміння покликання може виглядати на практиці. Як нам побачити нашу працю — роботу банкіра, прибиральника, юриста чи офіціанта — як покликання від Бога? Я спробую відповісти на це запитання, запропонувавши чотири поради:
(1) дивіться назовні,
(2) дивіться всередину,
(3) дивіться широко,
(4) дивіться конкретно.

По-перше, дивіться назовні

Де Бог вас поставив? У якій родині ви народилися? Якими є умови вашого дому, вашого подвір’я, вашого району? Саме там ви знайдете своє покликання. Мені подобається, як про це говорить Девід Брукс:

«Ми не створюємо своє життя; нас кличе саме життя. Найважливіші відповіді знаходяться не всередині нас — вони знаходяться назовні. Цей підхід починається не з автономного “я”, а з конкретних обставин, у які ви випадково опинилися вбудованими. Ваше завдання — з’ясувати певні речі: що потрібно цьому середовищу, щоб стати цілісним? Що тут зламане? Які завдання лежать навколо й чекають, щоб їх виконали?»

Чи люди навколо вас мерзнуть? Можливо, ваше покликання — виготовляти рукавиці.
Чи люди навколо вас потребують керівництва й мудрості? Можливо, ваше покликання — навчати.

Суть не в тому, що ви повинні задовольнити кожну потребу, яку бачите. Але ваше покликання народиться з болю, який ви відчуваєте, дивлячись на потреби ваших ближніх. Уся праця є служінням, а все служіння є формою служби.

Хоча в деяких професіях — наприклад, у некомерційному секторі — компонент «служіння» помітніший, уся праця за своєю суттю є служінням. Саме тому мені не подобається, коли генеральні директори компаній говорять про «повернення боргу суспільству», ніби вони щось у нього забрали, а тепер через благодійність вирішили частину цього повернути.

Якщо я плачу 40 доларів за стрижку, то це тому, що вважаю послугу перукаря вартісною. Так само перукар вважає, що 40 доларів, які я можу запропонувати, варті його часу.

Хто був обікрадений у цій угоді? Ніхто. Я, клієнт, отримав служіння. Просто принісши свої навички й час на ринок, перукар уже «віддав» щось суспільству. Якщо хтось готовий платити за вашу працю, ви надаєте послугу — ви служите. Це не означає, що в корпораціях немає місця для благодійності. Моя думка лише в тому, що ми не можемо проводити чітку межу між благодійністю та бізнесом, називаючи одне «віддаванням», а інше — «забиранням». Якщо обмін є добровільним, ваша робота є формою служіння.

По-друге, дивіться всередину

Недостатньо лише розпізнати потребу; ми також повинні мати бажання й набір навичок, щоб її задовольнити. Мені дуже подобається порада Фредеріка Бюкнера щодо покликання:

«Той вид праці, до якого Бог зазвичай вас кличе, — це той вид праці,
(а) який вам найбільше потрібно виконувати, і
(б) який світ найбільше потребує.
Місце, до якого Бог вас кличе, — це місце, де ваша глибока радість зустрічається з глибокою потребою світу».

Я вдячний лікарям — вони ставлять діагнози, лікують нас, піклуються про нас, — але я ніколи не хотів би бути лікарем. Навіть у дитинстві кров викликала в мене запаморочення. До цього дня перебування в лікарні викликає в мене фізичний дискомфорт. Моя сестра, навпаки, ніколи не пропускала уроки, коли в школі ми розтинали жаб або свиней. Сьогодні вона працює в медицині, а я — ні, не тому що ми по-різному оцінюємо об’єктивну цінність цієї професії, а тому що наші суб’єктивні реакції на неї різні. Те, що приносить їй радість, приносить мені відразу — і навпаки.

Занадто багато людей застрягають у професійному глухому куті, бо знають, що повинні вважати свою роботу важливою, але при цьому не відчувають до неї жодного захоплення. Еклезіяст 2:24 підкреслює роль радості в праці:

«Немає нічого кращого для людини, ніж їсти й пити та знаходити задоволення у своїй праці. І це, я бачу, — з Божої руки».

Зазирніть у себе: який тип праці приносить вам задоволення? Звісно, по цей бік воскресіння жодна робота не буде ідеально відповідати нашому внутрішньому покликанню — завжди залишатиметься певний розрив між покликанням і зайнятістю. Проте ми можемо прагнути до праці, яка приносить задоволення, роблячи це тверезо й реалістично.

По-третє, дивіться широко

Під цим я маю на увазі необхідність пов’язувати наше конкретне покликання з Божою загальною місією у світі. Як різні сфери життя взаємодіють між собою?

Існує чимало досліджень щодо ролі мети й усвідомлення внеску в продуктивності працівників. Якщо людині наказати викопати яму, а потім засипати її назад без жодного пояснення, вона, очевидно, не працюватиме так само старанно, як людина, яка копає власний колодязь.

Тому нам варто розуміти себе як субпідрядників. Наша праця пов’язана з Божою працею у світі, але не є тотожною їй. Віктор Лі Остін добре висловив цю думку у своїй книзі Up with Authority:

«Справжню владу видно в людині, яка діє “з владою”, тобто в людині, яка сама перебуває “під владою”. Це означає, що справжня влада не є ізольованою особою на вершині піраміди сили. Навпаки, вона включена в складну мережу взаємин, яку Бог дав людям для свободи. Влада в межах певного суспільства пов’язує благо цього суспільства з ширшим людським благом».

По-четверте, дивіться конкретно

Коли ми робимо перший крок у розпізнанні покликання — коли «дивимося назовні», — це часто може здаватися приголомшливим. У світі так багато зла, болю й безладу, що це може привести до двох крайнощів: виснаження або апатії.

Ми можемо спокуситися зробити те, що може зробити лише Ісус: взяти на себе тягар усього болю світу. Це, очевидно, неможливо, і зрештою залишить нас пригніченими й виснаженими. Або ж ми можемо схилитися до апатії. Якщо в парку лежить одна порожня пляшка — ми її піднімемо. Але якщо там море сміття, ми думаємо: «Яка користь від того, що я підніму одну пляшку?» — і не робимо нічого.

Браян Дж. Волш закликає нас до кращого шляху:

«Будуйте доми в культурі бездомності. Садіть сади в забрудненому й спірному ґрунті. Одружуйтеся в культурі сексуального споживацтва. Беріть на себе зобов’язання у світі, де ми хочемо завжди залишати відкритими всі варіанти. Примножуйте життя у світі боргів. Народжуйте дітей наприкінці історії. Шукайте шалом у насильницькому світі геополітичних конфліктів та економічної нерівності. Це слово Єремії до вигнанців. Це його підривне слово і до нас. І в цьому видінні ми, можливо, побачимо — разом із Єремією — майбутнє з надією».

Бог не покладає на нас відповідальність за кожного побитого подорожнього, якого коли-небудь залишили обабіч дороги, — лише за тих, повз кого ми проходимо. Саме їх Він називає нашими ближніми.

Чи добре ми розпоряджаємося унікальними, конкретними дарами, які нам дані?
Чи дбаємо ми про наш дім?
Чи робимо ми наші робочі місця красивішими, наші страви — смачнішими, наших клієнтів — задоволенішими, наші юридичні документи — справедливішими, наших пацієнтів — здоровішими, наші дороги — чистішими, наші врожаї — ряснішими, наші райони — безпечнішими?

Боріться в тій битві, в якій Бог вас поставив, а війну довірте Йому.

Висновок

Дивіться назовні: де Бог вас поставив?
Дивіться всередину: які навички й прагнення дав вам Бог?
Дивіться широко: що Бог чинить у світі?
І дивіться конкретно: у який спосіб ви можете зробити Царство — навіть якщо лише трохи — видимішим у тій сфері, в якій Бог зробив вас управителем.

Бо, як сказав Венделл Беррі:

«Немає “кращого місця”, ніж це — не в цьому світі. І саме через те місце, яке нам дісталося, через нашу любов до нього і через наше піклування про нього, цей світ поєднується з Небом».

Праця — навіть праця в Trader Joe’s — є священною, бо Бог панує над усім і панує через нас.

Дастін Мессер — служитель молодіжного та студентського служіння в церкві All Saints Dallas і викладач богослов’я в Legacy Christian Academy (Фріско, штат Техас). Також він є членом ради директорів Evangelical Fellowship in the Anglican Communion (EFAC-USA) та Center for Christian Civics у Вашингтоні, округ Колумбія. До початку докторських студій в La Salle University Дастін здобув освіту в Boyce College та Covenant Theological Seminary, а також пройшов дослідницьке стажування в National Review Institute.

Стаття перекладена з сайту Theopolis Institute